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杰西卡·奥特论文答辩

3月26日@上午9:00 - 11:00 AM

妇女在重复权利:在桑给巴尔国家建设,团结和伊斯兰教

摘要:妇女的权利,通常理解为出现重大妇女会议从20世纪70年代起出,并与主要的联合国公约一致。但当代妇女在桑给巴尔权利反映妇女在小岛运动的历史较长和影响更大的多样性,包括在20世纪60年代社会主义国家女权主义和活动家与跨国伊斯兰女权主义者网络越来越多地参与。

本文探讨了历史的延续性和三个妇女在桑给巴尔运动之间的不连续性,并在20世纪60年代社会主义国家女权运动所呈现妇女开始体现 巫魔 [团结]和在建设和发展国家的最前线。第二,在20世纪90年代末和21世纪初,在全球人权和民主化运动之后,席卷整个非洲,基于媒体妇女运动出现在海岛。与坦桑尼亚媒体妇女协会(tamwa)下属女记者翻译跨国妇女权利的想法到桑给巴尔的文化背景,在这个过程中与语言和形象从过去的社会主义灌输他们。第三,在2010年代中后期,桑给巴尔妇女维权与跨国伊斯兰女权主义者网络从事因为他们寻求改革群岛的伊斯兰 卡迪 法庭。较妇女权利联合国的理解出发,桑给巴尔民间社会活动家依靠最沉重的伊斯兰女性主义的论点在他们的2017年 卡迪 法院改革的努力。

在我的论文,我提出有关人权和记忆几个参数。我的整个论文基本是一个方法论的说法,妇女的权利,最好从ethnohistorical方法的理解,利用历史和人类学的来源和方法。在第一章,我还认为,桑给巴尔妇女的权利,这往往与社会主义语言包装的了解20世纪60年代,是深受自己的政治路线,并通过内存通知。采用案例研究的方法,我在第2章认为,基于媒体千年妇女运动中的历史语言的一个女人的拨款并不代表她过去的代言,而是她的努力调解集体记忆。我认为在我的论文,对理解人权人类学的框架应包括历史记忆为中心的分析概念。

在第3章,从主要的档案证据和一些口述历史依靠参与观察,媒体资源和关键知情人访谈依靠我的转变。我纪事桑给巴尔女权活动家组成的联盟,以改革群岛的伊斯兰法律制度,在此期间,他们一家跨国伊斯兰女权主义者网络从姐妹新兴伊斯兰教在马来西亚依靠的努力。活动家通过一些改革,但无法说服国会允许妇女充当 kadhis [伊斯兰判断。在他们的改革努力 卡迪 法院活动家都依赖于跨国伊斯兰女权主义者的论点和跨国妇女权利的公约,强调跨国的限制在本地范围内。向前走,积极分子打算利用日益诚信为本 巫魔 在他们继续努力,以确保妇女充当权 kadhis.

第四章是同样的人种学,并探讨在妇女基层从坦桑尼亚大陆非精英女性的社会的参与 宗教学校 [伊斯兰研究组],并在妇女 vicoba [储蓄合作。她在不同的社会团体机构的谈判是多方面的,非线性的,往往是矛盾的,这反映了权利关系的理解和义务,以及多重性和桑给巴尔社区的多样性。这也凸显性别的语言,思想和图像从社会主义过去的持续共鸣,甚至在一个根深蒂固的伊斯兰复兴之中。未来的妇女在桑给巴尔将部分取决于他们如何谈判多的团结,这往往与不同的期望和义务,在他们的日常生活。

 

该论文答辩将通过视频会议召开。如果您想参加的防守,请联系杰西卡OTT(ottjess1@msu.edu)视频会议详细信息。


细节

日期:
3月26日
时间:
上午9:00 - 11:00
事件类别:

会场

视频会议

组织者

皇冠体育app
网站:
anthropology.msu.edu